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| 2008년 5월 9일 Fri |
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성공회 학생들을 위한 모휴딘 아마드의 강연
* 이 글은 지난 4월 7일 성공회대학교에서 아레나 이사 모휴딘 아마드(Mohiuddin Ahmad)씨가 행한 강연의 전문이다.성공회 학생들을 위한 모휴딘 아마드의 강연
친애하는 친구들에게,
오늘 이 자리에서 여러분에게 이야기할 기회를 얻게 되어 큰 영광입니다. 많은 사람들은 요즘 우리가 경쟁자가 존재하지 않는 일극(一極) 세계에 살고 있다고 이야기 하는데, 저는 여기에 동의하지 않습니다. 오히려 저는 우리가 양극(兩極) 세계에 살고 있다고 믿습니다. 한쪽에서는 세계 패권주의적 세력들이, 눈에 보이기도 하고 보이지 않기도 한 어떤 끈으로 서로 연결되어있습니다. 그리고 또 다른 한 쪽에는 점점 강대해지고 있는 세력이 있는데, 이를 바로 “세계 여론”이라고 합니다. 우리는 이것을 강화시키고, 촉진시키며 또렷하게 할 필요가 있습니다.
지식
우리는 어렸을 때 이런 말을 외웠습니다: 아는 것이 힘이다.
우리는 지식을 쌓기 위해 학교에 다닙니다. 배움에는 그 끝이 없음에도 불구하고, 우리는 젊은 시절 가장 좋은 시간을 대학이라는 속에서 보냅니다. 지혜로운 스승님과 학우들에게서 배움을 얻기 위해서지요.
우리는 지금 우리가 태어나서부터 죽을 때까지 함께해야 하는, 결코 작지 않은 주제를 다루고 있습니다. 이 ‘지식’이란 말은, 어떤 것에 대한 ‘익숙함’ 그리고 보다 실제 상황 등에 밀접하여 의식적/자각적 앎에 해당하는 ‘인식’이라는 뜻을 함축적으로 이야기 하는 것입니다. 우리는 매 순간마다 많은 사람들과 물체와도 상호작용을 하며 살아갑니다. 그 중 어떤 것은 뚜렷하고, 어떤 것은 잘 보이지 않지요. 우리는 의식적으로, 혹은 우연하게 그것들과 어우러지기도 하는 것입니다. 이 과정에서 우리의 삶은 풍요로워집니다. 지각능력과 이해력, 그리고 지혜의 한계가 개척되는 것이지요. 그렇게 되면, 또 우리는 다른 이들에게 이 깨달음들을 전해 줍니다.
거버넌스 (governance)
(번역자: 모휴딘은, 보다 체계적이고 효율적인 조직구성과 관리의 개념을 부각시키며 governance라는 말을 쓰고 있다. 이는 지배라는 개념이 빠진 통치의 개념에 가깝다.)
우리는 역동적인 환경에서 살고 있습니다. 문젯거리가 부족하다고 느끼는 사람은 아무도 없을 것입니다. 많은 정치체제들은 완전히 통제된 획일적 사회를 만들려고 하지만, 이 사회는 사실 다원론적입니다. 정계의 권력자들이 자신의 의제와 일정으로 사람들의 숨통을 조이는 동안, 공동체들은 자유를 위해 투쟁합니다. 한가한 비생산자들이 자신의 위치를 합법화하기 위해 이론적 조건들이나 규정의 틀을 만들어 내는 동안, 생산자들은 생계를 꾸리기 위해 고역을 치릅니다. 이렇게, 개개인들의 자유를 빼앗아 가는 사회ㆍ정치적 기구는 탄생되고 통치라는 명목으로 활개를 치는 것입니다. 이제는 ‘좋은 거버넌스’란 무엇인지 이야기 해 봅시다.
우리는 식물, 동물, 그리고 강과 함께 이 세상을 살아갑니다. 우리는 여러 민족들, 그리고 가지각색인 그들의 문화와 함께 살아갑니다. 우리는 다른 식견과 이데올로기를 가지고 살아갑니다. 우리는 국가의 선언 하에 살아갑니다.
사람들이 정부를 필요로 하는 것은, 공공 서비스를 누리기 위해서이지, 정부가 그들의 삶을 통제하고 규제하기를 원해서가 아닙니다. 대부분의 사람들은 빈곤하며, 씀씀이가 큰 정부를 원하지 않습니다. 그러므로 정부의 권력은 작아야 하며, 사람들이 필요로 하는 서비스를 유지시키고 감당할 수 있을 때에야 그 타당성을 인정 할 수 있습니다.
그 다음으로 중요한 것은 정부의 위치입니다. 주민들에게 지역수준의 권력을 위임함으로써 스스로의 일을 계획하고 관리할 수 있도록 해야 한다는 것은 요즘 많은 사람들이 공감하고 있는 부분입니다. 중앙집권층과 같은 상위 정부의 정당성이란, 그들이 가진 촉진자로써의 역할을 통해서만 존재하며, 우리가 구상하는 정부의 형식이 무엇이든, 그 거버넌스 조직이 가지는 초점은 중앙정부가 되어서는 안됩니다. (직접적) 이해관계자들의 참여에 입각한 지역정부와 공동체의 관리에 그 기준과 중심이 놓여야 하는 것입니다. 중앙정부는, 지역 이해관계자들이 어떠한 방해도 받지 않고 자신의 역할을 할 수 있도록, 수권(授權)적 환경을 만들어 주는 촉매제의 역할을 해야 합니다.
거버넌스를 이루어가는 과정에서, 권력이라는 개념은 점점 참여라는 개념으로 대체되어 갑니다. ‘시민의 참여’라는 말은 이미 유행어가 되었지요. 이 말이 내포하는 의미는 협의과정 이상의 것이며, 관련 영역에 한해서는 사람들의 생계에 영향을 미치는 모든 단계의 (국가간) 간섭 등에 대한 의사결정의 역할도 포함합니다. 여기에서 핵심어는 ‘진전과 발전의 바퀴를 이끄는 협력관계’이며, 이것은 의미 있는 상호관계 및 이해관계의 일치를 통해 발전할 수 있습니다. 이러한 협력관계 내에서는 서로 다른 이해관계자들간의 균형이 매우 중대한 요소인데, 이것을 보장해 줄 수 있는 촉진적 메커니즘이 필수적입니다.
마음에 새겨두어야 할 또 한가지 중요한 점은, 이해관계자나 그룹들은 서로 경쟁적이거나 대립적인 목표 및 전략을 가질 수 있다는 것입니다. 이와 같이, 수권적 체제의 환경에 있어서 결정적인 역할을 하는 두 영역은 충돌매니지먼트와 여론형성이라는 것이며, 우리는 여기에 각별한 관심을 갖도록 해야 합니다.
사회 운동
자신들에게 유리하게 상황을 호전시키기 위한 노력을 기울이고 있는 단체나 지역사회들이 있습니다. 권력층의 횡포를 막기 위한 산발적 또는 조직적인 시도인 것입니다. 이런 것들이 수년간 좌파적 운동세력의 주활동 무대였습니다. 불과 얼마 전까지, 특히 70년대에 비정부기관이나 지역사회조직들이 미시적 수준에서 사회운동을 일으키는 징검다리 역할을 해왔습니다. 이 점은 사회운동에 또 다른 하나의 차원을 더해주었고, 이제는 다양한 형태의 사회조직들이 사회운동의 최전선에 나서게끔 되었습니다.
말하자면 우리는 비를 피하기 위해 이 우산 저 우산 바꿔 쓰고 다녔습니다. 그러나 우리는 거의 모든 전선에서 이러한 운동이 퇴색하는 것을 목격하고 경험해왔습니다. 대부분의 경우 저변의 민중세력은 여전히 전면에 부각되어 있지 않습니다. 저변에 깔려있는 사회적 맥락을 이해하거나 우선순위를 정하기 위해서는 그러한 숨겨진 기록들이 탐구되고 전파되어야 합니다.
그러나 우리는 아직 끊임없이 우리가 활동할 수 있고, 목소리를 높이며, 공동 선을 구현하기 위해 집결할 수 있는 플랫폼을 찾아다니고 있습니다.
근본적 질문
우리가 스스로에게 던져야 할 근본적인 질문은 ”삶의 여건을 향상시키기 위한 다양한 사회집단이나 지역사회의 역량이 신장되도록 도와 주기 위해 어떻게 제도적 환경을 조성해 나갈 것인가”라는 것입니다. 이런 맥락에서 볼 때 우선 그러한 근본적 질문에서 도출되는 수많은 다른 질문들에 대해 답해야 할 필요가 있습니다. 그것들은 다음과 같습니다.
- 민중의 인식은 어떠한가?
- 기존의 법적·제도적 장치가 민중의 삶에 어떤 영향을 미치고 있는가?
- 저변에 있는 다양한 지역사회들이 의사결정과정에서 서로 연대하거나 갈등관계에 놓이게 됨에 있어 어떤 식의 관계를 형성하게 되는가?
- 민중의 참여를 고취하기 위해 지식인 계급은 어떤 역할을 하는가?
- 권력층이 지역사회나 국제사회에서 압도적 지배력을 장악하고 있는 상황에서, 어떻게 민중 중심적 성향을 지닌 접근방법을 개발해 낼 수 있을까?
- 그러한 접근방법을 개발하는 것이 애초 가능하기나 한 것일까?
이제 우리는 이러한 모든 질문들에 답하려고 시도할 것입니다.
문화의 다양성
흔히 문화는 “특정시점에 있어서 한 사회의 구성원들의 총체적 삶의 양식”이라고 정의됩니다. 그것은 일반적으로 상이한 매개체를 통해 성장하고 일세를 풍미하는 이념, 전통, 예술, 문학 등 일련의 양식으로 나타납니다.
문화적 정체성이 무엇인가 하는 것은 물론 많은 논의의 대상입니다. 그 토론은 여전히 계속되고 있습니다. 우리는 공통의 시각이 무엇인지 논합니다. 또 문화적 다양성에 대해서도 논합니다.
문학과 예술을 통해, 좀 더 특정하자면, 소설, 시, 연극, 음악, 영화, 회화, 조각 등 그 양식이나 매개물이 무엇이든지 간에, 작자는 현대사회의 의식세계를 형성함에 있어 직··간접의 역할을 합니다. 그들은 과연 누구인가? 그들이 반드시 이상적인 자질을 가진 것으로 볼 수 없을 지는 모르나, 의식세계를 형성하는 과정에서 그들은 사회적 세력이나 추세의 양극화나 내적 갈등을 동반하게 됩니다.
따라서 우리는 결코 민중문화와 사회운동을 서로 떼어서 생각할 수 없습니다. 사회계층이 고착화되는 과정에서 지배집단의 문화가 표출됩니다. 이 점에서 민중문화의 주창자들이 새로운 세대의 민중과 지도층 및 정서와 제도를 탄생시키는 산파와 발굴자의 두 역할을 동시에 수행해내야 하는 것입니다.
세계적으로 인종적·종교적 국수주의가 증가하고 있습니다. 많은 측면에서 국가가 국수주의를 조장합니다. 종교집단 간의 반목이나, 사회 계층 간의 분리주의, 소수집단에 대한 다수의 차별과 박해 등은 소위 ‘개화’된 사회에서 나타나고 있는 바, 이런 사회는 감히 스스로를 ‘개화’되었다고 부르기 힘들 것입니다.
건전한 사회발전의 부재 하에서 지배집단의 폭력은 언어, 종교, 인종, 신분 그리고 성별로 보아 약세인 집단을 향하여 행해집니다. 강력한 국가적·제도적 통제력을 장악한 사회권력집단은 자신들의 이념과 국가적 정체성을 강요함으로써 합헌적·탈헌법적 방식을 모두 동원해 민중을 억압하고 수탈합니다. 그들은 고도의 중앙집중적 계획 및 행정 시스템을 동원하는데, 이는 하향적, 관료적, 강압적, 착취적, 그리고 비도덕적 속성을 가집니다. 인구의 절대 다수는 자신들의 운명을 결정함에 있어 어떠한 참여권도 없이 단지 세금을 갖다 바치는 존재로 전락하게 됩니다.
집단적 심리를 형성함에 있어 종교가 점차 많은 역할을 하게 됨에 따라, 국가들간에는 반목이 심화되고 따라서 자유로운 정보교류와 인적교류가 저해받고 있습니다. ‘국가안보’라는 미명하에 기본권도 제한되고 있습니다.
아시아는 여러 종교의 발원지입니다. 이 지역은 다른 신앙을 가진 사람들이 수백 년 간 평화롭게 공존해온 곳입니다. 역사적 부침에도 불구하고, 이 지역에서는 또한 여러 세속적 사회 제도들도 성공적으로 보호되어 왔습니다. 그런 제도들이 지향하는 가치관이나, 신념체계, 그리고 관습들의 일부는 인류문명에 중요한 기여를 해 왔습니다. 그러나, 그러한 시절은 이제 과거가 되어 버렸습니다.
지지층의 구축
우리는 지식인 집단, 특히 사회문제에 경각심을 가진 지식인들로 구성된 지지기반을 구축해야 한다고 말합니다. 우리는 그러한 지지집단을 구축하는데 중요한 영향을 미칠 수 있는 사회변혁을 위한 관념적 접근방법을 개발코자 노력하고 있습니다. 우리는 범세계적 상호의존성이 강화되는 과정을 겪고 있습니다. 또한 우리는 소위 ‘제3세계적 정신’이나 ‘아시아적 정체성’이 과연 무엇인지 정밀하게 규정하려고 노력하고 있습니다. 복잡함과 모순이 범람하는 현대사회에서 그것들은 과연 무엇을 의미하는 것일까요? 우리는 새로운 대안으로서의 미래상과 관습을 모색합니다. 이것이 바로 ARENA를 통해 우리가 추구하는 점입니다.
청년층의 이타주의
성공이나 실패에 상관없이 사람들은 자신들이 소원하는 바와 상치되는 아이디어나 과정들을 배척하는 경향이 있습니다. 그들은 다양한 언어들을 사용해서 자신들이 느끼는 비난, 분노, 증오 따위를 표현합니다. 그러한 언어는 구두 전달(구호), 정리된 문장(선언문), 물리적 반항(소요), 무력행사(전쟁) 등으로 다양하게 표출됩니다. 각각의 행동방식의 주창자들은 나름대로 정당성을 가집니다. 모든 종류의 문제를 풀 수 있는 표준해법은 존재하지 않기 때문입니다.
저항은 상처받은 마음의 표출입니다. 그것은 한 사람이 겪은 상처의 정도를 대변합니다. 상처가 지나치게 심각한 경우, 그 상처받은 마음은 폭발해 버릴 수 있습니다. 시애틀, 제노바, 프라하, 플로렌스, 그리고 홍콩 등지에서 일어난 반세계화 모임들은 권력층의 폭압에 대한 청년층의 저항이 표출된 비근한 사례들입니다.
동화주의자의 역할이 모방이라면, 반항자의 그것은 창조일 것입니다. 반항아는 결코 굴복하지 않습니다. 프로메테우스는 신들의 사자인 헤르메스를 반박하며 다음과 같이 응수했습니다.
꼭 명심하라. 나의 비참한 운명을 피하기 위해
결코 너희들의 노예가 되지는 않을 것이라고.
차라리 이 바위에 영원히 묶여지내는 편이
제우스신의 한낱 노리개감이 되는 것 보단 낫다고.
(아이스킬로스, ‘프로메테우스의 포박’)
여러분들이 대학에서 공부하거나 도서관에서 책들을 읽으면서, 세계 어린이의 절반 이상이 교육, 안전한 식수, 위생 등의 혜택을 받지 못하고 있다는 사실을 망각하거나 간과할 수도 있을 것입니다. 그러나 여러분의 미래를 위한 학업준비과정에서 이러한 불균형의 문제에 대해 적어도 생각해 볼 틈을 가져야 하지 않을까요? 우리 사회에서 이러한 불공평을 해소하기 위해 서로 손잡고 행동해야 하지 않을까요?
나는 우리 모두가 함께 너그럽고 착한 심성을 가진 인간들로 성장해 나가기를 기대해 봅니다. 우리에게 숨이 붙어 있는 한 함께 삶을 위해 투쟁합시다. 그래서 여러분께 다음 시를 바칩니다.
삶을 위한 투쟁
사방 어디를 둘러 보아도 나의 삶은 언제나 투쟁의 연속.
내 한 평생 늘 그렇게 싸워 왔고,
오늘도 새벽부터 다투어 왔으며,
그것은 내 삶의 시작부터 그러하였느니.
콜로세움 원형경기장에서 검투사로 싸웠고,
노예들이 살 집을 지켜주기 위해서도 싸웠으며,
또한 진실과 말할 자유를 위해서였으니,
나 또한 소크라테스와 함께 쓰디 쓴 독배를 마셨노라.
크리미아 전쟁 때 나이팅게일 옆에 섰었던 나,
트로츠키와 함께 짜르에 대항했던 나,
호치민 옆에서 베트남전을 싸웠고,
김구와 함께 한국에서도 그러하였노라.
갈릴레오와 함께 태양과 별을 논하였고,
마침내는 감옥에도 갔느니.
연강수와 함께 행진하였음에,
약탈자들은 그녀도 나도 죽였느니.
프로메테우스의 쇠사슬에 같이 묶였으나
결코 제우스에게 굴하지 않았노라.
그러나 난 봄날 오후 새로운 생명으로 태어나
파리를 점령해 공동부락을 세웠다.
긍지를 되찾으려, 루뭄바를 위해 싸웠으니,
그것을 일어버린 아프리키인들을 위해서였노라.
인종차별을 종식시키기 위해 만델라 옆에서 싸웠고,
천일의 밤을 감옥에서 보냈노라.
시오니스트의 음모에 집을 잃고 헤매다
아라파트와 함께 팔레스타인 해방을 위해 싸웠으며
불타버린 히로시마, 그리고 나무들 속에서
핵전쟁 없는 세상을 위해 싸웠노라.
기근으로 세상이 끝없이 시들어감을 나는 보았노라.
정권은 비밀과 계략으로 유지되고,
사람들은 빚과 실업자 수당에 묶여있는데,
그들이 어찌 새천년 계획을 이해 할 수 있겠는가?
달변의 선동가의 머리에 얹힌 월계관은 빛나고,
수천 줄의 멋진 명제를 나열하거니와.
수억 명의 보통 사람들은 저녁거리가 없는데,
선진 8개국 (G8)은 태평가를 부르네.
등뼈를 휘어 쟁기로 땅을 갈고,
새 경지에 씨를 뿌리네
나는 유전공학과 인공의 작품에 반기를 들며
세계무역기구에도 난 투쟁을 하겠노라.
짓지 않은 죄로 십자가에 못박혔으나,
언제나 난 되살아 났었네.
시애틀에서 로마까지 뛰어다니며
모든 집에 평화를 주었노라.
자, 그대도 꿈을 위해 같이 싸우지 않겠나,
자유로운 물줄기를 만들기 위해
한강에서 나일강까지
그래서 어느 날 어린 것들 입가에 미소를 안겨줄 수 있도록.
2006년 4월 7일
서울에서,
모휴딘 아마드